一、内蒙古自治区佛教协会召开第六次代表会议（论文文献综述）
唐丕跃[1]（2020）在《新中国成立初期中国共产党对少数民族上层人士统战工作研究（1949-1959）》文中指出少数民族统战是指中国共产党为了完成自己的历史使命,实现不同时期的战略目标和任务,团结广大的少数民族人民群众,并同党外的少数民族代表性人士,在一定的共同目标下结成的政治联盟。“少数民族上层人士”是一个历史概念,是在特定历史时期对特定人群的一个称谓,主要是指在新民主主义革命时期和民族地区民主改革前,少数民族中的当权者、民族头领,以及少数民族宗教界的主要代表人物。本文在厘定少数民族统战的概念、区分民族工作与少数民族统战工作异同的基础上,对新中国成立初期党对少数民族上层人士开展统战工作的时代背景作了分析,主要是民族地区敌对势力渗透破坏严重,党在民族地区的执政基础薄弱,民族地区社会矛盾错综复杂、经济社会发展滞后,同时,由于民族宗教上层在本民族和宗教信仰中有特殊权威,以及解放民族地区、推进民主改革和向社会主义过渡需要团结一切力量,这构成了新中国成立初期党对少数民族上层人士开展统战的重要时代背景。本文还深入挖掘梳理马克思主义经典作家和中国共产党人关于民族统战的思想,为少数民族上层人士统战工作提供思想来源和理论依据。从历时态的角度,重点考察了新中国成立初期,中国共产党在民族地区解放、民主改革和社会主义改造中对少数民族上层人士进行统战的历史进程与内容。总结分析了新中国成立初期中国共产党借助民主建政、通过特殊人物、结合民族政策检查和组织访问慰问参观等活动开展少数民族上层人士统战的各种途径,并对不同途径的具体运用和效果作理性评价。概括归纳了新中国成立初期中国共产党对少数民族上层人士统战的方法,主要包括和平协商、区别对待、政治争取与军事准备相结合、“请上来”“派下去”以及教育改造等方法,并对不同方法的具体运用和效果作理性评价。新中国成立初期,中国共产党对少数民族上层人士的统战工作,稳定了民族地区社会秩序,巩固了新生的人民政权,增进了少数民族上层人士对新政权的感情,增强了少数民族上层人士对中国共产党的政治认同,壮大了共同建设社会主义的力量。形成了坚持党的集中统一领导、坚持大团结大联合、坚持共同繁荣发展、坚持协商民主等宝贵经验。但也有深刻的教训,即必须加强政治团结合作、必须充分照顾同盟者利益、必须尊重民族宗教感情、必须加强思想教育和改造。新中国成立初期中国共产党的统战工作对新时代背景下少数民族统战工作的启示在于:要突出抓好干部人才的选派、培养和引进,强化人才支撑;要务实推进产业发展,夯实民族团结的经济基础;要坚持民生优先,增强群众的获得感幸福感和安全感;要增强中华文化认同,铸牢中华民族共同体意识;要着力促进各民族交往交流交融,不断增进各民族团结进步;要更加注重文化统战,构建各民族共有精神家园;要扎实做好少数民族代表人士统战工作,壮大共同奋斗力量。
李永娜[2]（2020）在《新中国成立初期少数民族的国家认同研究（1949-1956）》文中提出作为国家的一种软实力,国家认同能把整个国家共同体中的单个个体团结起来,对于维系多民族国家的统一,保障多民族国家的稳定,促进国家的繁荣昌盛具有极其重要的作用。1949年10月1日中华人民共和国成立,为中国的进步和发展创造了最重要的政治前提,宣告了中国人民当家作主的时代已经到来。1949年到1956年是各民族人民对新中国产生国家认同的重要时期,在这个时期内,中国共产党和人民政府实施了政治、经济、文化等方面的一系列政策措施,获得了广大人民真诚地支持和拥护。政治民主、社会稳定、经济得以恢复并发展的新中国获得了广大民众的高度认同,全面深入地探究这一时期少数民族国家认同建设的经验,既有助于深化和丰富马克思主义民族理论和国家理论,又能为增强国民的国家认同感以及筑牢中华民族共同体意识提供重要的启示。在中华民族的历史上,王朝统治时期的国家认同是“大一统”特色的古典国家认同;发展到近代社会,中华民族意识由自在状态向自觉状态转变,中华民族意识逐渐觉醒,中国的国家认同逐渐向现代意义上的国家认同转变,这与中国共产党的民族政策密不可分,中国共产党在革命实践中整合了中华民族的整体利益,增强了中国各个民族之间的凝聚力。中华人民共和国成立以后,现代意义上的国家得以建立,民族认同与国家认同统一于中华人民共和国,少数民族对新中国的国家认同意识在异常艰难的国内外环境下开始萌芽、生长与发展。新中国成立后,党和政府面临着十分复杂严峻的国内外形势。国际上,以美国为首的西方资本主义国家企图通过实行强硬的对华政策,即政治上孤立、经济上封锁、军事上威胁的政策,从根本上搞垮新中国。在国内,民族问题和阶级问题相互交错,纷繁复杂,少数民族地区更是面临着民族分裂势力猖狂,政治参与冷漠、文化认同狭隘模糊等问题,为此需要从国家整体层面审视少数民族地区的地理特殊性、文化特异性、政治归属性和利益整合性,为少数民族国家认同的建构提供可能性。在错综复杂的现实情况下,中国共产党推进了剿匪反霸工作,稳定民族地区社会秩序;进行了民主建政工作,建立了全国统一的各级政权机构,创造性地实施了民族区域自治制度,保障了各民族的平等权利;积极疏通了民族关系,在一定程度上消除了民族隔阂;培养了大批少数民族干部,更好地实现了少数民族人民的当家作主。各少数民族的平等权利得到了应有的保障,少数民族群众的积极性得到了充分地发挥,为少数民族的国家认同提供了政治保障。与此同时,党和政府还在少数民族地区实施了一系列经济政策,“慎重稳进”地实行土地改革,改良农具和农牧业生产技术,推进少数民族地区的工业建设,开展了少数民族地区的贸易工作,制定了针对少数民族地区的财政和税收优惠照顾政策,为少数民族人民的国家认同夯实了经济基础。除此之外,党和政府还积极推动少数民族地区的文化建设以满足少数民族群体的主观需求和现实需要,加强了主流意识形态建设,针对各种错误思想开展针锋相对的批判,广泛开展了民族团结教育,积极营造国家认同的舆论氛围,保障少数民族群众宗教信仰自由,为少数民族的国家认同架设了坚实的文化支撑。总的来看,新中国成立初期,党和政府在进行政治建设、经济建设、文化建设的过程中培育并筑牢了广大少数民族群众对国家的归属感、自豪感和忠诚感,使少数民族群众对新中国有了较为清晰的认知、产生了对新中国强烈的认同情感。这种成就的取得与坚持和完善中国共产党的领导、坚定不移走社会主义道路、坚持民族平等团结的原则、毫不动摇维护民族团结与祖国统一、坚持各民族共同繁荣、千方百计帮助少数民族促进经济的发展、大力发展民族地区文化教育事业、实现少数民族群众思想道德素质、科学文化素质的全面提高等经验密不可分。新中国成立初期少数民族的国家认同建设波澜壮阔,回顾这一时期党和国家的民族工作面临的种种挑战、采取的有力举措,并总结其取得的宝贵经验,为我们今天做好新时代民族工作、铸牢中华民族共同体意识,提供了有益的借鉴。少数民族国家认同的建设必须准确把握我国统一多民族国家的基本国情,坚持中国特色解决民族问题的正确道路;必须正确认识我国民族问题的长期性、复杂性,坚持和完善民族区域自治制度;以各族人民对美好生活的向往为奋斗目标,加快少数民族和民族地区的发展;以社会主义核心价值观为引领,构建各民族共有精神家园;高举中华民族大团结的旗帜,促进各民族交往交流交融,并用法制来保障民族团结。
张志强[3]（2019）在《西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究》文中研究说明人们的思想认识来源于实践,又反作用于实践,正确的思想认识从来不是与生俱来、一蹴而就的,它的形成离不开科学理论与实践探索相结合的引导。宗教是人类社会发展到一定历史阶段的产物,既是一种人的社会意识、观念形态,也在社会发展的各个阶段以不同的形态存在着,因而不同的人们对于它的认识也就参差不齐。分布于我国西北民族地区的部分少数民族,历史上由于政治、经济、社会、文化等方面原因,其内部多数人受到伊斯兰教或藏传佛教的影响,但从历史脉络及现实生活角度来看,两者之间既存在一定联系又具有显着区别。西北少数民族青年生机勃勃、思维活跃,正处在成长成才的关键阶段,同时世界观、人生观、价值观尚未成熟,由于成长环境所具有的特殊性,例如较易受到宗教文化因素等多元影响,因此需要通过引导培养他们树立马克思主义宗教观。马克思主义和社会主义道路在中国的成功开辟,使得科学社会主义在21世纪焕发出新的蓬勃生机,也证成了马克思主义中国化理论之于中国实践的正确指导意义。按照这一“伟大的认识工具”的宗教观,宗教作为人类精神生活的一部分,作为社会的思想上层建筑的一部分,是人类社会生活过程在人们头脑中的曲折反映,归根到底依赖于人类的物质生活过程,为人类的社会生活即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动所决定。正是这一不断发展的开放的科学理论体系,比以往任何一种宗教观都更为正确地把握了宗教,从而实现了宗教观历史上的深刻变革。马克思主义宗教观集中反映在马克思、恩格斯关于宗教的思想之中,也反映在同时代和之后赞同并用以研究宗教问题的人们的思想之中,中国化马克思主义宗教观就是这一科学理论结合中国实践的赓续发展。习近平新时代中国特色社会主义思想的宗教观,是21世纪的马克思主义宗教观,是马克思主义宗教观中国化的新飞跃,是教育引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的根本遵循。“要加强对青少年的科学世界观宣传教育,引导他们相信科学、学习科学、传播科学,树立正确的世界观、人生观、价值观。”习近平在2016年全国宗教工作会议上的讲话,把培养青少年树立科学宗教观作为宗教工作重点之一,作为“主要矛盾”和必须要解决的“突出问题”看待。通过科学理论引领树立马克思主义宗教观,关涉西北少数民族青年的健康成长成才,关涉平等团结互助和谐新型民族关系的构建和巩固,关涉社会主义现代化强国的建设进程,关涉“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的最终实现,是必须要重视和落实的一项立德树人根本任务。实践证明,树立马克思主义的正确宗教观重在引导。那么,如何引导西北少数民族青年运用马克思主义的立场、观点和方法,去正确认识宗教文化与传统习俗、国家的政策法规和社会主义核心价值观等之间的关系呢?这是一个不容忽视、必须予以密切关注和及时解答的重要时代命题。概而言之,西北少数民族青年对宗教问题的总体看法与时代进步相契合,与中国特色社会主义的发展要求相适应,但也由于各种现实因素的影响而存在一定的不平衡性。因此,为了促进他们的健康成长成才,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,研究如何以科学理论与实践创新相结合引导树立马克思主义宗教观等问题,就具有十分重要的现实针对性与学术研究意义。除了导论,本研究全文共分为五章。第一章是对树立马克思主义宗教观的理论依据的系统阐释,通过探寻马克思主义宗教观中国化的理论进路,深切领悟了习近平新时代中国特色社会主义思想宗教观的科学内涵;第二章回溯了中国共产党在不同历史时期的引导实践,总结了引导实践的辉煌成就与有益经验;第三章是对西北少数民族青年宗教观念现状的调查分析;第四章在整理归纳调查数据的基础之上,论证了西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的必要性和紧迫性;基于上述实证调研与学理分析,本文第五章提出了引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的时代要求与对策建议。本研究全文贯穿辩证唯物主义历史唯物主义世界观和方法论,坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,以不断发展的马克思主义宗教观中国化理论与实践为基础,紧密结合我们党在不同历史时期的理论创新与实践探索,针对西北少数民族青年对宗教等问题的观念现状及特点,通过问卷调查、个别访谈、组织座谈、数据分析、文献研究等方式,既有对实践引导成就与经验的总结凝炼,也有对西北少数民族青年思想认识现状及引导不足的调研分析,为进一步探索如何引导树立正确的马克思主义宗教观奠定了坚实基础。本文从思想认识方面的主要问题、影响树立马克思主义宗教观的不利因素和引导树立马克思主义宗教观的不足之处等三个方面,深入剖析了西北少数民族青年树立马克思主义宗教观所面临的考验与挑战,建议通过正确、科学、合理的协同创新与完善,以引导他们树立马克思主义宗教观,促进他们健康成长成才,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。
林苗[4]（2018）在《中国特色解决民族问题的内蒙古经验》文中提出人类社会是个民族的大千世界,民族问题是世界性的普遍问题。当今世界各国解决民族问题的制度模式多种多样。这些模式没有优劣之分,只有适不适合本国国情、能否解决本国民族问题之别。中国民族区域自治,作为我国三大基本政治制度之一,是中国共产党经过长期探索、反复比较、依据国情、尊重历史、顺应民意的正确制度选择,是中国特色解决民族问题道路的重要内容和制度保障,已经成为中国特色社会主义制度体系的一大支柱。然而,近年来国内外对中国民族区域自治存在不少质疑的声音,其中不乏对我国有关民族政策,特别是民族区域自治制度的争论和非议。因此,从马克思主义民族理论立场和观点出发,回顾和总结中国特色解决民族问题的道路历程,对中国特色解决民族问题的道路进行实践总结和理论梳理,不仅是坚持中国特色解决民族问题正确道路的需要,也是生动实践“四个自信”,坚定中国道路、迈向伟大复兴的时代要求。1947年5月1日,内蒙古自治政府的成立开创了我国民族区域自治的先河。本文以马克思主义民族理论为指导,聚焦于内蒙古民族区域自治七十年的发展实践,在历时性地分析内蒙古民族区域自治区成立的历史背景、发展阶段以及当前面临的机遇和挑战的基础上,以整体关照中国民族区域自治的视角解读“内蒙古经验”;立足于内蒙古民族区域自治的历史、现实及其面临的机遇和挑战,在对中国民族区域自治制度共性思考中,为未来中国民族区域制度的发展贡献“内蒙古模式”,从而坚定走中国特色解决民族问题的“四个自信”。全文共分为导论、正文和结论启示三个部分。导论介绍本论文的选题背景、研究意义、主要研究范围、研究方法、国内外研究现状及主要资料。正文部分共分为六章:第一章对内蒙古自治政府成立的历史背景及八个主要历史动因进行深入分析,这是探讨内蒙古民族区域的历史基础,也是正确评价和认识中国民族区域自治制度的光辉起点。为了更加清晰地展现内蒙古民族区域自治七十年的光辉历程,第二章、第三章、第四章、第五章,按照内蒙古民族区域自治历史发展的内在逻辑,分四个阶段对初创期（1947年-1956年）、曲折发展期（1957年-1978年）、跨越前进期（1978年-2012年）以及十八大以来的内蒙古民族区域自治的发展进行了深入研究。在总体把握每个阶段社会发展背景基础上,对不同时期民族区域自治的发展进行了深入研究,旨在勾勒不同阶段内蒙古民族区域自治发展状况和进程,从而科学把握内蒙古民族区域自治七十年内在发展特点和规律。与此同时,坚持问题导向,在具体章节研究和论述过程中,史论结合,旨在回应不同时期重大理论热点和现实关切。比如,第二章充分地挖掘内蒙古民族区域自治的先创性工作,围绕“良好榜样”,将内蒙古民族区域自治对中国民族区域自治的贡献和意义进行了总结。第三章在概括总结内蒙古社会主义建设初期经济社会和民族工作曲折发展的基础上,就“如何看待曲折中前进的内蒙古民族关系”这一重大历史问题给予了积极回应。第四章主要围绕改革开放到十八大以前,内蒙古民族区域自治跨越发展所取得的成就而展开。第五章在概括总结十八大以来内蒙古民族区域自治取得成就和新发展的基础上,对内蒙古民族区域自治七十年的辉煌成就以及面临的机遇和挑战进行了分析,同时对新时代如何更好地坚持和完善内蒙古民族区域自治制度进行了理论思考。作为本文重要经验借鉴部分,第六章总结过去、直面现在、展望未来,阐述了内蒙古七十年的生动实践对中国民族工作九个方面的价值贡献,总结了内蒙古民族区域自治的九条主要历史经验。结论启示部分是本文要义所在。笔者认为,面对世界民族问题的纷繁复杂的态势,内蒙古民族区域自治七十年的光辉实践和巨大成就,已充分说明中国民族区域自治是中国共产党的独特创造,是符合中国国情的制度安排,是被证明了的解决中国民族问题的正确道路。内蒙古民族区域自治的宝贵经验是解读中国特色解决民族问题正确道路的关键所在,为坚持和完善中国民族区域自治制度提供了路径方向。基于内蒙古民族区域自治七十年的历史经验和制度分析,面对各种发展机遇和挑战,中国民族区域自治制度作为维护国家统一和民族团结的重大制度安排,要在发展中坚持,在坚持中实现创新发展。与他人研究相比,本文历时性地论述内蒙古民族区域自治七十年的发展历程,从而整体把握70年来内蒙古民族区域自治发展的内在逻辑。以问题为导向,坚持史论结合,在对每个阶段发展历程进行概述的基础上,围绕民族区域自治相关研究的热点和难点,对相关问题进行了深入探讨。同时,积极回应时代关切,在对内蒙古民族区域自治经验进行总结时,关照了中国民族区域自治发展实践;在国际比较中,对内蒙古民族区域自治的价值进行了启示性思考。
陈星桥[5]（2017）在《调研慈善内蒙行 蒙汉团结一家亲——学诚会长率队赴内蒙古开展调研活动侧记》文中研究表明在庆祝内蒙古自治区成立七十周年、内蒙古自治区佛教协会成立六十周年之际,为了增进对内蒙古地区藏传佛教寺庙管理和喇嘛学修情况的了解,帮助经济困难的边疆寺院,密切与内蒙古地区佛教界的联系,中国佛教协会募集20万元慈善资金,与国家宗教局组成调研组,于2017年8月10日至16日,赴内蒙古乌兰浩特市、通辽市、呼和浩特市、包头市、巴彦淖尔市、鄂尔多斯市的佛教团体和部分藏传佛教寺院进行调研,
刘长军[6]（2016）在《《人民日报》推进马克思主义大众化研究（1949-1956）》文中研究说明自党的十七大以来,马克思主义中国化时代化大众化连续出现在党的一些重要的会议和党的决定之中。党的十八大继续强调指出,要推进马克思主义中国化时代化大众化。众所周知,马克思主义中国化时代化大众化,不仅是中国共产党人运用马克思主义理论对中国实践进行指导,更是对马克思主义理论体系的进一步丰富与发展。目前,当代中国马克思主义大众化的任务,就是要坚持不懈地用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民。这是中国共产党站在具有许多新的历史特点的关键时期,为实现两个一百年奋斗目标和实现中华民族伟大复兴的中国梦,用来凝聚全民族共同思想基础的战略举措。在新的历史条件下,中国特色社会主义理论体系大众化进行得如何,既事关最广大人民群众的根本利益,更关乎党的执政合法性。研究历史重在映照当代。本文选取新中国成立初期（1949-1956）这一时段,从党报切入,回顾了《人民日报》作为党中央机关报的简要历程,并在此基础上考察《人民日报》推进马克思主义大众化的研究。本文采取理论与实践并重的研究方法,一方面考察《人民日报》关于对马克思主义基本原理、毛泽东思想等理论的宣传;另一方面紧紧围绕着党的中心工作,重点考察《人民日报》对党的工作重心转移到城市和建立社会主义制度的宣传与推动。本文在具体研究中发现《人民日报》在推进马克思主义大众化的过程中时刻突出了运用理论指导实践的鲜明特色,在宣传理论的时候强调学理论是用来指导具体实践的,在宣传和推动党的中心工作中时刻不忘记解释理论对实践的指导作用。通过理论与实践两个层面的考察,本文总结梳理了《人民日报》推进马克思主义大众化取得的实实在在的成效,以及凝练了对推进当代中国马克思主义大众化的现实启示,由此完成了研究历史照映当代的研究价值。本文共分为9章。第1章为绪论,介绍了选题缘由、该问题研究的学术价值和现实意义、国内外的研究现状、研究思路和采取的具体研究方法、介绍了马克思主义大众化基本内涵。第2章从马克思主义经典作家创办党报出发,回顾了中国共产党创办党报的历程,梳理了《人民日报》作为党中央机关报地位的确立过程。第3章从新中国成立初期思想文化以及社会领域的实际出发,梳理了马克思主义大众化的必然性与可行性,同时简要回顾了这一时期马克思主义大众化的历程进程。第4章围绕着《人民日报》对马克思主义基本原理的宣传进行考察:一是介绍了《人民日报》传播马克思主义基本原理的主要内容,二是梳理了《人民日报》如何推进对马克思主义基本原理的学习和运用;三是考察了《人民日报》对马克思主义基本原理的文本载体的宣传;四是介绍了《人民日报》与其他媒介联动对马克思主义基本原理的推进。第5章主要考察《人民日报》对毛泽东思想的宣传:一是介绍了毛泽东思想的形成过程;二是结合党的中心任务以及思想文化领域的实际情况有针对性地传播了以“毛泽东的哲学思想、毛泽东的人民民主专政思想、毛泽东的文艺思想”为主要内容的毛泽东思想体系;三是结合社会主义改造的中心任务宣传了毛泽东思想的新发展——过渡时期总路线内容;四是宣传毛泽东思想的重要文本载体《毛泽东选集》的出版、发行以及受到国内外欢迎的盛况。第6章主要考察《人民日报》对党的工作重心转移到城市的宣传与推动:一是针对城市工人和干部的实际有针对性地推动党对工人和干部进行的马克思主义理论的教育活动;二是针对当时新中国成立之初党所面临的严峻挑战和困难,引导广大民众树立恢复和发展生产的信心:三是助推城市的建设;四是宣传和配合推进社会主义工业化建设。第7章主要考察《人民日报》对社会主义政治制度、经济制度和以宪法为核心的社会制度建立的宣传与推动。第8章主要考察《人民日报》推进马克思主义大众化取得的成效:一是有助于国家主流意识形态的确立;二是推动了中心任务的顺利完成;三是密切了党与人民群众的紧密联系。第9章主要考察《人民日报》推进马克思主义大众化的当代启示:一是分析了《人民日报》推进马克思主义大众化存在的局限性;二是总结提炼了《人民日报》推进马克思主义大众化对于当代中国马克思主义大众化的推进存在的现实启示。
季静[7]（2016）在《日本在内蒙古东部地区的殖民统治与掠夺》文中指出伪满洲国时期,日本帝国主义占领内蒙古东部地区,实施与东三省和内蒙古西部既有联系又有区别的殖民统治政策。在分析研究前辈们的研究成果的基础上,本文充分挖掘伪满洲国出版的官方文件《伪满洲国政府公报》和近代日本在中国东北创办的第一份中文报纸《盛京时报》等资料,把内蒙古东部地区被日本帝国主义统治、殖民、掠夺的过程,作为一个有机的、密不可分的整体进行深入研究。本文由七部分组成:绪论:主要包括学术史的回顾、资料来源、问题的提出、相关概念的界定以及论文的创新设计等。第一章:伪满洲国成立前,日本帝国主义在内蒙古东部地区推行的侵略政策和侵略活动。日俄战争后,日本侵略内蒙古东部地区政策的演变;九一八事变前,日本帝国主义的侵略活动以经济掠夺为主导,搞“调查”和“合办”企业,企图控制经济命脉、“扶持”蒙古王公上层搞“独立”、“自治”运动。第二章:内蒙古东部地区被实际占领后,日本帝国主义在此建立殖民统治体系。伪满洲国作为日本帝国主义在华的御用统治工具,废除内蒙古东部地区原有统治机构,重置新的统治机构,加强组织管理;改革人事制度,在内蒙古东部各地任用日本官吏掌握实权,名义上,内蒙古东部地区是蒙古人管蒙古人自己的事,实质上,将日本参事官制实施到极致;组建“协和会”协助伪满各级机构,参与内蒙古东部地区的殖民统治和镇压反满抗日活动;建立军队、警察、宪兵、特务的法西斯殖民体系,残暴地屠杀无辜人民。第三章:强化法西斯主义专政。日本殖民者通过委任制代替王位世袭制夺取蒙古王公的政治特权、“蒙地奉上”剥夺蒙古王公的经济特权,并处罚对其统治不利的蒙古王公,强化其蒙古社会上层的控制与管理;日本殖民者推行法西斯的“保甲连坐”、街村制等,强化基层组织统治;日本殖民者强制执行“集家并屯”的法西斯主义专政政策,严格限制抗日军民和普通群众之间的联系。第四章:全面实施经济掠夺。在“日满共存”与“日满一体”等口号下,内蒙古东部地区沦为日本帝国主义经济发展的附庸。通过“地籍整理”、土地审定、日本人入植等方式,日本殖民者强占内蒙古东部地区大量土地;以实地“调查”为基础,日本殖民者掠夺内蒙古东部地区的煤炭、金等矿产资源;以支持“大东亚圣战”为名,日本殖民者实行粮谷、日用品、牲畜“配给”与“出荷”;日本殖民者控制伪满洲国推行鸦片“专卖”政策,扩大鸦片种植面积,日本关东军直接参与鸦片走私,为日本发动“大东亚圣战”提供资金保障,导致内蒙古东部地区烟毒泛滥,农牧民深受其害。第五章:推行殖民主义思想文化教育政策。日本殖民者通过建立蒙古会馆、蒙民厚生会、蒙民裕生会等机构,创办蒙文报刊等方式,强化舆论宣传,控制农牧民思想。日本殖民者在内蒙古东部地区通过对喇嘛教“一元化”改革、分别对待民间宗教以及植入日本国教神道教,企图消弱、打击、利用喇嘛教和民间宗教的势力,利用神道教控制农牧民的思想和宗教信仰。利用教育、宗教侵略其它国家和地区是殖民者惯用的手段,日本殖民者在内蒙古东部地区摧毁原有教育机构收揽教育权力、颁布《新学制》、实施教育“革新”、控制教学内容重编教材等奴化教育。结语:分析日本殖民统治及掠夺内蒙古东部地区所实行的政治、经济、军事、文化等政策的本质及其危害性。
阮氏秋月（释如月）[8]（2008）在《当代中、越佛教尼众僧团异同之研究 ——以佛学院的出家女众为中心》文中研究说明释尊成道后在鹿野苑初转法轮,收了憍陈如等五位弟子,形成最初的僧团,经过四、五次吸收徒众,就发展到一千二百多人,组成了所谓常随佛众的“一千二百五十人俱”的庞大僧团。后来由于阿难尊者的请求,佛陀以遵守八敬法为条件允许姨母及五百释女加入僧团,从此尼众僧团便随之成立。到部派佛教时,从经典到制度,均非常歧视女性,视女性为不净染污的来源,对比丘的修行形成威胁和障碍。由于对女身染秽的看法根深柢固,所以必须是男身才能证得佛果。根据小乘的观点,女性之所以为修行者所拒斥,主要是因为女性在传统文化上被视为情欲的化身而形成其特重比丘戒的特点。大乘佛教经典对女性的看法就有显着的改观,对女性能否成佛的立场也逐渐修正,初期大乘经典就出现有能力神通变化转身为男性的女性菩萨,然而转身成佛的观念显然不够彻底,必须进一步破除男女身见,所以晚期如来藏系思想则承认众生皆有如来藏性,不因性别而有所差异,是以女性可以女身而成佛,这是对女性证悟能力最积极肯定的态度。继承释尊的教法诸圣弟子把他的法话传播到各地。于公元前后佛教传入中国,与此同时佛教也进入越南。到公元五世纪中国佛教尼众僧团才成立,越南是一个久经战乱的国家,佛教也随着国家的患难而艰难地向前发展。由于战争很多史料都被烧毁。所以有关越南佛教尼众僧团成立的材料可能比中国佛教尼团晚约六百多年。越南受中国的封建统治约一千年左右,所以越南佛教多少也受中国佛教影响。越南佛教大部分是北转佛教,这是两个尼众僧团中的共同点,另一个共同点就是受封建思想的影响。但是自前至今对两国佛教尼众僧团的专门研究却寥若辰星。在国际上,中、越尼众佛教僧团可算是北传佛教中排第一、二的尼团。但到当代由于某些方面受到限制,这两个尼团没有台湾尼众僧团发展得快。本人只以中国大陆,不包括台湾、港、澳佛教尼众僧团为研究对象。中国大陆土地辽阔佛学院众多,由于本人能力与时间有限,所以着重研究中国重要的佛学院的出家女众。对越南尼众佛教僧团的研究只以佛教学校及佛学院为主。因为资料缺乏,本人在研究当中颇感困难,借鉴前人研究的成果加上自己的调研只初步探讨了两国的当代尼众僧团几个方面,如:尼团的机构组织、寺院管理、生活方面和教育方式。
韦京[9]（2007）在《少数民族高级领导干部成长规律研究》文中提出综观我国的近现代史，少数民族为中华人民共和国的建立、统一与发展做出了不可抹灭的贡献。在这个过程中，涌现出许多少数民族精英领袖，并逐渐成长为社会主义建设各领域的高级领导干部。研究他们的一生，研究与他们成长有着本质的、必然联系的因素是领导干部不断自省、以德治国的需要；是领导干部管理科学化、现代化、实现依法治国的需要；是客观评价少数民族杰出人物的历史地位的需要；也是我国当前实现民族共同发展、繁荣、创建和谐社会的需要，有着重大的理论与现实意义。领导学是20世纪初兴起的一门科学，先后出现了四种理论：一是特质说，特质说强调领导是依靠权力与个性魅力达到其目的和意图的人；二是权力说，认为领导是为了实现组织目标而采取有效手段的人；三是结构制度说，强调领导是因制度结构而赋予对组织具有相应角色控制力的人；四是互动说，认为领导的过程是在与下属及其各种社会关系做出互动的过程，强调领导的目标引导性与激励作用。过去人们对于领导的研究主要集中在特质说与结构制度说，即研究领导所具备的特质和领导权力的所在组织的结构制度。本文主要采“互动说”对少数民族高级领导干部的成长过程进行了研究与分析。通过对大量的事实和数据进行对比分析，认为少数民族高级领导干部的成长与党的政治理想、其生长的社会地域民族文化风俗、个人不懈地学习以及积极的政治参与有着本质的必然的联系。本文研究有以下创新：一是对于行政哲学、行政伦理学、领导哲学的研究范畴。主要对少数民族高级领导干部的行为及其行为后边的社会、阶级、政治价值涵义进行了分析，并因其与行政组织的互动性，对于行政组织范式的价值性也进行了分析；二是对政治过程的研究，过去的研究多对于国家意义上行政组织内部领导职权、职责和范围进行研究，而本文的少数民族高级领导干部则随着中国共产党成为执政党的过程经历了由“非委任制领袖”到“委任制领袖”的过程。因此对这个过程的研究于政治学、行政学、领导学来说也是一种尝试；三是激励理论在领导学当中的运用。少数民族高级领导干部的成长过程是自身能力激励与目标激励相结合的过程；四是政治心理学与行为科学在本文研究中的广泛应用，本文的研究运用了大量的个案、数据和对比分析，在行政学与领导学研究中也算是一个大胆的尝试；五是在框架的建立了运用了派伊、伊斯顿的政治系统分析相关理论。伊斯顿认为人的欲望变为政治系统内的需求是经过政党文化机制和结构机制步步过滤的过程。派伊则将人的政治社会化过程分为基本政治社会化过程，即青少年教育过程，政治社会化过程，即形成政治认知过程；系统内互动过程，即由旁观者变为主动参与者的过程。本文可区分四大部分，每一个部分都是对少数民族高级领导干部成长规律的归纳总结。第一部分，即第一章，是对全文的一个总括，主要结论是：少数民族高级领导干部的成长过程是少数民族高级领导干部个人职业理想与党的政治理想相结合的过程。这是一个政治社会化过程，也是对少数民族高级领导干部成长过程的一个总括。少数民族高级领导干部成长过程是中国共产党政治理想及政治纲领、政策及措施成功，是少数民族高级领导干部个人职业理想付诸实现的过程。通过对中国共产党的政治理想及少数民族高级领导干部个人职业理想的定义、特征及其作用进行深刻地理论剖析与大量事例论证，对少数民族高级领导干部个人职业理想与党的政治理想之间的相互影响与制约作用进行了分析。并对少数民族高级领导干部个人职业理想与党的政治理想相结合过程进行了个案分析及分类；指出少数民族高级领导干部个人职业理想与党的政治理想相结合的过程主要有以下几种类型：共震式、不断修正式、忠诚追随式、胜任力结合式、顺应时代式。第二部分，即第二章，主要讨论政治社会过程中的基本社会化过程——性格形成规律。基本结论是：吸收本民族文化精华，塑造优秀性格是少数民族高级领导干部成长的基础因素。领导学界目前对于领导的研究主要建立在行为主义、权变理论和人本主义基础上的政治行为观察说，而人的行政行为具有情境化、目标化和不稳定性的特点。因此，光是研究少数民族高级领导干部的行为来对其进行评价有可能不全面、不客观。应结合其有稳定性、长期性的性格及其形成因素进行研究。据心理学家的研究，性格大多形成于儿章时期，少数民族高级领导干部的性格形成于本民族地域，受到本民族地域文化的影响，与本民族文化有着本质的必然联系。本章就是从少数民族高级领导干部的性格及其领导风格的关系入手，用事实与案例分析了性格形成与地域文化的本质、必然联系，并对“宗教型”“果敢型”两种类型的领导进行了性格分析；第三部分，即第三章，是政治认知形成过程——学习规律。主要观点是：不懈地学习为少数民族高级领导干部成长提供了能力因素。过大量的事例与调查，少数民族高级领导干部的成长与其一生不懈地学习有着本质的必然的联系。本章运用组织学习相关理论，总结了少数民族高级领导干部学习的一般规律，并对少数民族高级领导干部的学习方式和学习内容进行了研究，创造性地发现了以下三种规律：首先是学习促使少数民族高级领导干部政治心理从“稚嫩”走向“成熟”；其次是学习培养了少数民族高级领导干部做为“中国式变革型领袖”的基本素质；第三，学习及学校任职的经历是少数民族高级领导干部成长中的特殊规律，其对培养“追随者”、吸收大信息量、提供行政实践“模拟战场”有着重要的意义。第四部分，即第四章，系统互动过程——政治参与规律。主要结论是：积极的政治参与是少数民族高级领导干部成长的重要途径。政治参与是“参加与制定、通过或贯彻公共政策的行为”。我党通过政策、法律的相关规定及动机理论的灵活运用鼓励少数民族干部政治参与。积极的政治参与对培养少数民族高级领导干部的政治效能感，提高其决策力具有重要作用。经过研究分析发现，少数民族高级领导干部的早期政治参与对其成长来说是不可缺少的因素。政治参与越早越对成长越有利，学校、社团的政治参与比家庭政治参与效能更大、影响更长久、更深远。
温金玉[10]（2006）在《中国当代佛教制度建设——以大陆汉传佛教为中心》文中认为佛教的兴衰始终与社会有着千丝万缕的关涉,从来就没有一条脱离开社会生活而独立运行的轨道,中国当代佛教的振兴同样印证着这一规律。当代佛教的建设不仅体现在义理上的协调与圆融,其最大之表征是"人间佛教"的倡导;同步地也凸显于制度层面之继承与创设,这主要体现在僧伽制度的锻造、教育模式的确立、文化体制的改革、慈善事业的开拓,以及民间外交联谊功能的发挥等。佛教的根本精神在于顺时当机,应病与药,中国教制的产生与发展,同样是佛法根本精神的昭示与体现。其恒顺之处就是善于在保证其出世性的原则下,最大限度地适应现实社会。从建国初至新世纪,中国佛教一直致力于自身建设,在50多年的风雨历程中一路走来,走的就是一条与社会相适应的阳光大道。
二、内蒙古自治区佛教协会召开第六次代表会议（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、内蒙古自治区佛教协会召开第六次代表会议（论文提纲范文）
（1）新中国成立初期中国共产党对少数民族上层人士统战工作研究（1949-1959）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究现状 |
| (一) 研究现状概述 |
| (二) 主要成果分析 |
| (三) 存在的不足与要加强研究的问题 |
| 四、研究内容和主要创新点 |
| 五、研究方法 |
| 六、相关概念的厘定 |
| (一) 民族与少数民族 |
| (二) 少数民族上层人士与少数民族代表人士 |
| (三) 统战与少数民族统战 |
| (四) 民族工作与少数民族统战工作 |
| 第二章 少数民族上层人士统战工作的理论基础 |
| 一、马克思主义经典作家的民族统战思想 |
| (一) 无产阶级政党的原则坚定性和策略灵活性 |
| (二) 无产阶级政党应在不同历史阶段组成不同性质的统一战线 |
| (三) 无产阶级政党要“照顾同盟者利益” |
| (四) 压迫其他民族的民族不能获得解放 |
| (五) 历史地对待民族问题 |
| (六) 以真正无产阶级的态度对待民族问题 |
| 二、中国共产党人的民族统战思想 |
| (一) 坚持和加强党对统一战线领导 |
| (二) 党与非党人士合作共事商量办事 |
| (三) 劳动人民同非劳动人民联盟 |
| (四) 团结民族上层有利于争取下层 |
| (五) 加强民族团结 |
| (六) 慎重稳进推进民族地区社会改革 |
| 第三章 新中国成立初期党对少数民族上层人士统战的时代背景和基本内容 |
| 一、新中国成立初期对少数民族上层人士开展统战的时代背景 |
| (一) 民族地区敌对势力猖獗和匪患严重 |
| (二) 民族地区的社会矛盾错综复杂 |
| (三) 党在民族地区的执政基础薄弱 |
| (四) 民族地区的经济社会发展滞后 |
| (五) 民族上层自身仍具有特殊权威 |
| 二、解放之初的少数民族上层人士统战 |
| (一) 耐心争取西藏上层,和平解放西藏 |
| (二) 反复争取西北叛乱部落首领,平息西北叛乱 |
| (三) 妥善安置甘青新边境哈族流窜部落首领,安定社会秩序 |
| (四) 真诚团结西南少数民族上层,为解放大西南创造条件 |
| 三、民主改革过程中的少数民族上层人士统战 |
| (一) 团结封建地主制度地区的封建主,不动多余浮财 |
| (二) 团结奴隶制和封建农奴制地区的农奴主,和平协商推进改革 |
| (三) 团结原始社会末期地区的民族首领,直接过渡实现改革 |
| (四) 团结牧区的头人牧主,牧区实现和平改革 |
| 四、社会主义改造过程中的少数民族上层人士统战 |
| (一) 对牧区的牧主在经济上实行赎买政策 |
| (二) 对少数民族上层人士在政治上给予适当安排 |
| (三) 保障少数民族上层人士的生活水平 |
| (四) 平息西藏武装叛乱,废除封建农奴制度 |
| 第四章 新中国成立初期党对少数民族上层人士统战的途径 |
| 一、借助民主建政对少数民族上层人士开展统战 |
| (一) 借助民主建政开展统战的实践运用 |
| (二) 借助民主建政开展统战的效果分析 |
| 二、结合民族政策执行情况检查对少数民族上层人士开展统战 |
| (一) 结合民族政策执行情况检查开展统战的实践运用 |
| (二) 结合民族政策执行情况检查开展统战的效果分析 |
| 三、通过特殊人物对少数民族上层人士开展统战 |
| (一) 通过特殊人物开展统战的实践运用 |
| (二) 通过特殊人物开展统战的效果分析 |
| 四、结合访问参观等活动对少数民族上层人士开展统战 |
| (一) 结合访问参观等活动开展统战的实践运用 |
| (二) 结合访问参观等活动开展统战的效果分析 |
| 第五章 新中国成立初期党对少数民族上层人士统战的方法 |
| 一、和平协商的方法 |
| (一) 和平协商方法的运用 |
| (二) 和平协商方法的评价 |
| 二、区别对待的方法 |
| (一) 区别对待方法的运用 |
| (二) 区别对待方法的评价 |
| 三、政治争取与军事准备相结合的方法 |
| (一) 政治争取与军事准备相结合方法的运用 |
| (二) 政治争取与军事准备相结合方法的评价 |
| 四、“派下去”“请上来”的方法 |
| (一) “派下去”“请上来”方法的运用 |
| (二) “派下去”“请上来”方法的评价 |
| 五、教育改造的方法 |
| (一) 教育改造方法的运用 |
| (二) 教育改造方法的评价 |
| 第六章 新中国成立初期党对少数民族上层人士统战的经验教训及当代启示 |
| 一、新中国成立初期党对少数民族上层人士统战的基本经验 |
| (一) 坚持党的集中统一领导 |
| (二) 坚持大团结大联合 |
| (三) 坚持共同繁荣发展 |
| (四) 坚持协商民主 |
| 二、新中国成立初期党对少数民族上层人士统战的主要教训 |
| (一) 必须加强政治团结合作 |
| (二) 必须充分照顾同盟者利益 |
| (三) 必须尊重民族宗教感情 |
| (四) 必须加强思想教育和改造 |
| 三、新中国成立初期民族上层统战工作对新时代少数民族统战工作的启示 |
| (一) 抓好干部人才选派、培养和引进,不断强化人才支撑 |
| (二) 务实推进产业发展,夯实民族团结的经济基础 |
| (三) 坚持民生优先,增强各族群众的获得感幸福感和安全感 |
| (四) 增强中华文化认同,铸牢中华民族共同体意识 |
| (五) 推动交往交流交融,不断增进各民族团结进步 |
| (六) 更加注重文化统战,构建各民族共有精神家园 |
| (七) 扎实做好少数民族代表人士统战工作,壮大共同奋斗力量 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（2）新中国成立初期少数民族的国家认同研究（1949-1956）（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究缘起和意义 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 简要述评 |
| 1.3 理论基础 |
| 1.3.1 马克思主义民族理论 |
| 1.3.2 马克思主义国家理论 |
| 1.3.3 社会认同理论 |
| 1.3.4 国家认同理论 |
| 1.4 研究思路和方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2 少数民族国家认同的历史渊源 |
| 2.1 王朝统治时期的华夷之辨 |
| 2.2 大一统特色的古典国家认同 |
| 2.3 近代以来中华民族意识的觉醒 |
| 3 少数民族国家认同的现实条件 |
| 3.1 少数民族国家认同面临的复杂形势 |
| 3.1.1 国内外敌对势力的破坏 |
| 3.1.2 各民族之间的历史隔阂 |
| 3.1.3 经济社会发展的不平衡 |
| 3.2 阻碍少数民族国家认同的不利因素 |
| 3.2.2 文化心态单一 |
| 3.2.3 政治参与冷漠 |
| 3.2.4 领土意识模糊 |
| 3.3 推动少数民族国家认同的有利因素 |
| 3.3.1 各民族共同开拓的辽阔疆域 |
| 3.3.2 各民族共同创造的灿烂文化 |
| 3.3.3 各民族共同缔造的新中国 |
| 4. 少数民族国家认同的政治保障 |
| 4.1 剿匪斗争的开展 |
| 4.1.1 匪患的危害 |
| 4.1.2 匪患的肃清 |
| 4.2 国家政权机构的建立 |
| 4.2.1 各级人民代表大会 |
| 4.2.2 各级人民政府 |
| 4.2.3 各级民族工作机构 |
| 4.3 民族关系的疏通 |
| 4.3.1 中央民族访问团到民族地区访问 |
| 4.3.2 少数民族参观团到内地参观 |
| 4.4 民族区域自治制度的确立 |
| 4.4.1 民族区域自治制度的早期探索 |
| 4.4.2 各民族区域自治地方的成立 |
| 4.5 少数民族干部的培养 |
| 4.5.1 培养原则 |
| 4.5.2 培养途径 |
| 5. 少数民族国家认同的经济基础 |
| 5.1 发展少数民族地区的农牧业生产 |
| 5.1.1 “慎重稳进”地实行土地改革 |
| 5.1.2 农牧业的社会主义改造 |
| 5.1.3 多方面扶助农牧业生产 |
| 5.2 推进少数民族地区工业建设 |
| 5.2.1 基础设施的兴建 |
| 5.2.2 工业企业的建立 |
| 5.3 开展少数民族地区的贸易工作 |
| 5.3.1 贸易经营机构的设置 |
| 5.3.2 农牧土特产品的购销 |
| 5.3.3 民族特需商品的经营 |
| 5.4 实施少数民族地区财税优惠政策 |
| 5.4.1 财政优惠政策 |
| 5.4.2 税收优惠政策 |
| 6. 少数民族国家认同的文化支撑 |
| 6.1 推进国家主流意识形态建设 |
| 6.1.1 确立马克思列宁主义毛泽东思想的指导地位 |
| 6.1.2 推动社会主义道德建设 |
| 6.1.3 营造各族人民国家认同的舆论氛围 |
| 6.2 发展少数民族文化教育事业 |
| 6.2.1 发展和提升少数民族教育事业 |
| 6.2.2 传承和繁荣少数民族文化事业 |
| 6.3 加强民族团结教育 |
| 6.3.1 深入开展民族团结宣传教育活动 |
| 6.3.2 妥善处置影响民族团结的各类问题 |
| 6.4 保障少数民族群众宗教信仰自由 |
| 6.4.1 实施宗教信仰自由政策 |
| 6.4.2 推动宗教制度民主改革 |
| 6.4.3 团结少数民族宗教界人士 |
| 7. 少数民族国家认同的经验与启示 |
| 7.1 基本经验 |
| 7.2 现实启示 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（3）西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究意义和现状 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| (三)研究现状综述 |
| 二、研究设计和方法 |
| (一)研究目标 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| 三、研究创新与不足 |
| (一)本文的主要创新点 |
| (二)研究的不足之处 |
| 第一章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的理论依据 |
| 第一节 马克思主义经典作家的宗教观 |
| 一、马克思恩格斯论宗教问题 |
| 二、列宁对宗教问题的论述 |
| 三、对树立科学宗教观的启示 |
| 第二节 毛泽东思想的宗教观 |
| 一、主张“引而不发,跃如也。” |
| 二、正确看待两类不同性质的矛盾 |
| 三、倡导马克思主义者也要研究宗教 |
| 第三节 邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观的宗教观 |
| 一、支持宗教信仰自由但反对搞宗教狂热 |
| 二、积极引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 三、发挥宗教对构建和谐社会的积极作用 |
| 第四节 习近平新时代中国特色社会主义思想的宗教观 |
| 一、我国宗教坚持中国化方向 |
| 二、构建积极健康的宗教关系 |
| 三、全面加强党的宗教统战工作 |
| 四、特别强调了“导”的思维和功夫 |
| 第二章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的实践依据 |
| 第一节 中国共产党在不同历史时期的引导实践 |
| 一、新民主主义革命时期 |
| 二、社会主义革命和建设时期 |
| 三、改革开放和社会主义现代化建设新时期 |
| 第二节 重要的实践成就 |
| 一、为革命胜利和建设新中国凝聚了共识 |
| 二、为民族区域自治成功实践统一了思想 |
| 三、为推进中华民族伟大复兴铸就了合力 |
| 第三节 宝贵的实践经验 |
| 一、始终坚持党的全面领导 |
| 二、不断推动引导的法治化 |
| 三、注重合乎实际合乎规律 |
| 第三章 西北少数民族青年的宗教观念现状调研分析 |
| 第一节 调研对象的总体概况 |
| 一、藏传佛教文化特色的藏、蒙等族青年 |
| 二、伊斯兰教文化特色的回族等族青年 |
| 三、伊斯兰教文化特色的维吾尔等族青年 |
| 第二节 宗教观念的基本状况 |
| 一、理想信念与价值遵循方面 |
| 二、文化习俗与传统观念方面 |
| 三、法治意识与交往观念方面 |
| 第三节 宗教观念的影响因素 |
| 一、成长环境方面 |
| 二、传统观念方面 |
| 三、聚居条件方面 |
| 第四章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的必要性和紧迫性分析 |
| 第一节 认识方面的主要问题 |
| 一、对我国宗教中国化方向理解不深 |
| 二、个别人存在对宗教的非理性观念 |
| 三、对党的政策不熟与法治意识不强 |
| 第二节 外部环境的不利影响 |
| 一、现实生活中某些非宗教因素对宗教的利用 |
| 二、境外敌对势力利用宗教名义实施渗透破坏 |
| 三、信息时代互联网建设监管方面的短板效应 |
| 第三节 引导方面的不足之处 |
| 一、党的全面领导有待进一步加强 |
| 二、社会主义核心价值观尚需深化 |
| 三、引导过程不连贯不系统不协同 |
| 第五章 引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的时代要求与针对性举措 |
| 第一节 引导的目标和方向 |
| 一、夯实各族青年对党的领导的坚定拥护 |
| 二、大力培育和践行社会主义核心价值观 |
| 三、深刻认识我国宗教中国化方向必然性 |
| 第二节 全方位引导的实现路径 |
| 一、思想引导:推动马克思主义宗教观中国化当代新发展 |
| 二、政治引导:立足新时代中国特色社会主义历史新方位 |
| 三、法治引导:发挥我国宗教工作法治化建设的规范作用 |
| 四、实践引导:着力西北民族地区各族人民群众民生改善 |
| 第三节 加强和改善引导的对策建议 |
| 一、加强多元一体文化认同,广培厚植各族青年共有精神家园 |
| 二、强化理想信念引领,发挥少数民族青年干部积极引导作用 |
| 三、完善科学法治教育,提升西北少数民族青年思想政治素质 |
| 四、坚持问题导向,加强涉及宗教因素的舆情疏导和网络监管 |
| 五、协同创新优化,增强引导树立马克思主义宗教观总体效应 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（4）中国特色解决民族问题的内蒙古经验（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、选题的背景及意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究目标、研究思路和主要研究内容 |
| 四、研究方法 |
| 五、基本概念界定 |
| 六、本文的贡献及不足 |
| 第一章 光辉起点：内蒙古自治政府的成立 |
| 第一节 近代内蒙古的民族问题 |
| 一、清朝对内蒙古的统治策略 |
| 二、近代内蒙古社会与民族问题 |
| 三、民国时期的内蒙古民族运动 |
| 第二节 中国共产党探索解决内蒙古民族问题的历程 |
| 一、中共与内蒙古的民族革命 |
| 二、中共领导的内蒙古抗日救亡活动 |
| 三、中共与内蒙古的民族自治运动 |
| 四、内蒙古自治政府的成立 |
| 第三节 内蒙古自治政府成立的动因 |
| 一、中共民族区域自治思想不断走向成熟 |
| 二、理论准备和经验借鉴 |
| 三、周边国际环境的影响 |
| 四、国内战争形势的发展 |
| 五、坚实的民意基础 |
| 六、坚强的政治保障 |
| 七、强大的军事保障 |
| 八、有力的人才保障 |
| 第二章 良好榜样：内蒙古民族区域自治的初创(1947-1956年) |
| 第一节 内蒙古全境的解放与解放初的主要形势 |
| 一、内蒙古全境解放的实现 |
| 二、解放初期内蒙古的主要形势与任务 |
| 第二节 建国前后内蒙古民族区域自治的探索与发展 |
| 一、内蒙古治政府成立后的政策实践 |
| 二、建国初期民族区域自治的探索 |
| 三、过渡阶段内蒙古的经济与社会发展 |
| 第三节 内蒙古自治区是全国民族区域地方的良好榜样 |
| 一、为民族区域自治制度的确立奠定了基础 |
| 二、为全面推行民族区域自治政策树立了榜样 |
| 三、为民族区域自治的法治化创造了条件 |
| 四、为民族地区经济社会发展提供了经验 |
| 第三章 艰难探索：民族区域自治的曲折发展(1957—1978年) |
| 第一节 社会主义建设中内蒙古的曲折发展 |
| 一、政治运动此起彼伏地干扰 |
| 二、经济社会各项事业的曲折发展 |
| 第二节 内蒙古曲折发展中的民族工作 |
| 一、政治环境变化中的内蒙古民族工作 |
| 二、“十年浩劫”对内蒙古的民族工作的破坏 |
| 第三节 正确认识曲折中前进的内蒙古民族关系 |
| 一、民族关系遭受巨大破坏 |
| 二、民族团结具有坚实的民意基础 |
| 第四章 光辉典范：内蒙古民族区域自治的跨越前进(1978-2012年) |
| 第一节 改革开放后内蒙古自治区的辉煌成就 |
| 一、政治建设的开启与发展 |
| 二、经济建设的探索与实践 |
| 三、社会建设的跨越式发展 |
| 四、文化建设的全面繁荣 |
| 五、环境保护与生态文明建设 |
| 第二节 开创内蒙古民族工作的新局面 |
| 一、民族工作的恢复与发展 |
| 二、民族团结进步事业谱写新篇章 |
| 三、民族关系的阶段性特点 |
| 第三节 民族区域自治制度在内蒙古的实践与发展 |
| 一、民族自治地方经济持续快速发展 |
| 二、少数民族自治权益得到了充分保障 |
| 三、民族社会事业取得长足进步 |
| 四、少数民族语言和文化得到有效保护和发展 |
| 五、初步形成了民族区域自治的政策体系 |
| 第五章 守望相助：新时代民族区域自治的新发展(2012-2017) |
| 第一节 打造北疆亮丽风景线 |
| 一、内蒙古自治区七十年发展的辉煌成就 |
| 二、打造北疆靓丽风景线面临的机遇与挑战 |
| 第二节 新时代内蒙古民族工作的创新发展 |
| 一、创新推进民族团结进步事业 |
| 二、提高城市民族工作科学化水平 |
| 三、促进少数民族及其聚居区经济发展 |
| 四、大力推进少数民族文化繁荣发展 |
| 五、全面推进各项社会事业进步 |
| 六、不断加强民族法制建设 |
| 七、积极培养选拔少数民族干部 |
| 第三节 新时代内蒙古民族区域自治的坚持和完善 |
| 一、深刻把握“守望相助”的精神内涵 |
| 二、守望相助是中国特色社会主义民族理论的新发展 |
| 三、守望相助是新时代做好内蒙古民族工作的根本遵循 |
| 第六章 继往开来：内蒙古民族区域自治七十年贡献及经验 |
| 第一节 内蒙古民族区域自治七十年对中国民族工作的贡献 |
| 一、为维护国家统一和民族团结作出了彪炳史册的表率 |
| 二、开创了中国民族区域自治的先河 |
| 三、为坚持和完善民族区域自治制度树立了良好榜样 |
| 四、为加强和改善党对民族工作的领导提供了重要参照 |
| 五、为推动中华民族共有精神家园建设发挥了示范作用 |
| 六、为民族地区正确引导宗教与社会主义相适应提供了提供了宝贵经验 |
| 七、为少数民族干部队伍的培养提供了“中国经验”的范例 |
| 八、为新时代民族团结进步事业提供了路径坐标 |
| 九、为推动民族事务治理体系和治理能力现代化作出了特殊贡献 |
| 第二节 内蒙古民族区域自治七十年的主要经验 |
| 一、始终坚持中国共产党的领导 |
| 二、坚持和完善民族区域自治制度 |
| 三、坚持发展是第一要务 |
| 四、坚定不移地维护民族团结 |
| 五、切实保障和改善民生 |
| 六、守好各民族共同精神家园 |
| 七、培养和选拔少数民族干部 |
| 八、优先发展民族教育 |
| 九、积极引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）调研慈善内蒙行 蒙汉团结一家亲——学诚会长率队赴内蒙古开展调研活动侧记（论文提纲范文）
| 一、内蒙古及其佛教概况 |
| 二、调研组在兴安盟、通辽市调研 |
| 三、调研组在呼和浩特市调研 |
| 四、调研组在包头、巴彦淖尔、鄂尔多斯调研 |
（6）《人民日报》推进马克思主义大众化研究（1949-1956）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 课题研究的缘起及研究意义 |
| 1.1.1 课题研究的缘起 |
| 1.1.2 研究的意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 目前的研究现状 |
| 1.2.2 研究评析 |
| 1.3 研究的思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 马克思主义大众化基本内涵 |
| 1.4.1 马克思主义大众化的内容指向 |
| 1.4.2 马克思主义大众化是过程与结果的统一 |
| 第2章 《人民日报》党中央机关报地位的确立 |
| 2.1 马克思主义经典作家办报实践与论述 |
| 2.1.1 马克思恩格斯办报实践与论述 |
| 2.1.2 列宁办报实践与论述 |
| 2.2 党中央机关报地位的初步确立 |
| 2.2.1 中国共产党办党报的历史回顾 |
| 2.2.2 晋冀鲁豫《人民日报》 |
| 2.2.3 晋察冀日报 |
| 2.2.4 华北《人民日报》 |
| 2.3 党中央机关报地位的确立 |
| 2.3.1 改变隶属关系,配备精干领导 |
| 2.3.2 突出面向全国的特点 |
| 2.3.3 发挥社论和重要评论的权威影响 |
| 2.3.4 确立在报刊中的核心地位 |
| 第3章 新中国成立初期马克思主义大众化的必要性与可行性 |
| 3.1 新中国成立初期马克思主义大众化的必要性 |
| 3.1.1 巩固新生政权的需要 |
| 3.1.2 引领社会发展的需要 |
| 3.1.3 意识形态领域除旧布新的需要 |
| 3.2 新中国成立初期马克思主义大众化的可行性 |
| 3.2.1 中国共产党取得执政地位 |
| 3.2.2 民主革命时期积累了有益经验 |
| 3.2.3 新社会对民众产生强烈吸引力 |
| 3.3 新中国成立初期马克思主义大众化的两个阶段 |
| 3.3.1 国民经济恢复时期的马克思主义大众化 |
| 3.3.2 社会主义改造时期的马克思主义大众化 |
| 第4章 《人民日报》对马克思主义基本原理的宣传 |
| 4.1 直接宣传马克思主义基本原理 |
| 4.1.1 宣传马克思主义的形成过程 |
| 4.1.2 宣传辩证唯物主义原理 |
| 4.1.3 宣传历史唯物主义原理 |
| 4.1.4 宣传马克思主义政治经济学 |
| 4.1.5 宣传列宁党的建设学说 |
| 4.1.6 宣传国家问题以及民族问题学说 |
| 4.2 号召用马克思主义理论指导实践 |
| 4.2.1 介绍马克思列宁主义的学习方法 |
| 4.2.2 号召用马克思主义来指导国家建设 |
| 4.3 宣传马克思主义经典文本编译出版情况 |
| 4.3.1 对马克思主义经典全集选集的宣传介绍 |
| 4.3.2 对马克思主义经典作家着作单行中译本的宣传介绍 |
| 4.4 助推其他媒体对马克思主义基本原理的传播 |
| 4.4.1 与中央人民广播电台联动 |
| 4.4.2 与有关报刊联动 |
| 第5章 《人民日报》对毛泽东思想的宣传 |
| 5.1 宣传毛泽东思想的形成过程 |
| 5.2 宣传毛泽东思想 |
| 5.2.1 宣传毛泽东哲学思想 |
| 5.2.2 宣传人民民主专政思想 |
| 5.2.3 宣传毛泽东文艺思想 |
| 5.2.4 宣传社会主义改造理论 |
| 5.3 宣传《毛泽东选集》 |
| 第6章 《人民日报》对党的工作重心转移到城市的宣传 |
| 6.1 对工人和干部开展教育的宣传与推动 |
| 6.1.1 对工人阶级开展政治理论教育的宣传与推动 |
| 6.1.2 对在职干部开展马克思主义理论教育的宣传与推进 |
| 6.2 引导广大民众树立恢复和发展生产的信心 |
| 6.2.1 对党和国家指示精神的宣传与推动 |
| 6.2.2 纠正错误,传播经验,确保工作正常推进 |
| 6.3 助力城市管理与城市建设 |
| 6.3.1 宣传党和国家的有关城市工作的决定 |
| 6.3.2 推进工农联盟的宣传教育,展示工农互助成效 |
| 6.3.3 宣传城市建设的原则、方向和重点顺序 |
| 6.4 宣传和推动社会主义工业化建设 |
| 6.4.1 号召人民为工业化建设奋斗 |
| 6.4.2 阐明工业化建设的缘由、重点以及需要处理的关系 |
| 6.4.3 宣传展示工业化进程与成效 |
| 第7章 《人民日报》对社会主义制度的宣传 |
| 7.1 对社会主义政治制度的宣传 |
| 7.1.1 对人民代表大会制度的宣传与推动 |
| 7.1.2 对共产党领导的多党合作与政治协商制度的宣传与推动 |
| 7.1.3 对民族区域自治制度的宣传与推动 |
| 7.2 对社会主义基本经济制度的宣传 |
| 7.2.1 传播党中央和国家的政策主张,刊发社论和评论文章进行推进 |
| 7.2.2 介绍各地工作经验,展示社会主义改造成就 |
| 7.3 对以宪法为核心的社会主义法制的宣传 |
| 7.3.1 对《中华人民共和国宪法》的宣传 |
| 7.3.2 对其他法律法规的宣传 |
| 第8章 《人民日报》推进马克思主义大众化的成效 |
| 8.1 有助于国家主流意识形态的确立 |
| 8.1.1 增进对马列主义、毛泽东思想的认识 |
| 8.1.2 促进马克思主义理论水平的提升 |
| 8.1.3 推动对马克思主义立场、观点和方法的掌握 |
| 8.2 助推了党的中心任务的顺利完成 |
| 8.2.1 助推社会良好风气的形成 |
| 8.2.2 助推国民经济的恢复 |
| 8.2.3 助推社会主义工业化建设 |
| 8.2.4 助推社会主义改造基本完成 |
| 8.3 促进了党与人民群众的密切联系 |
| 第9章 《人民日报》推进马克思主义大众化的当代启示 |
| 9.1 推进马克思主义大众化的历史局限 |
| 9.1.1 时代局限性较为明显 |
| 9.1.2 助推了思想文化领域的不当批判 |
| 9.1.3 囿于苏联报刊的版式和内容 |
| 9.2 推进马克思主义大众化的当代启示 |
| 9.2.1 确立和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,是推进马克思主义大众化的重要准则 |
| 9.2.2 坚持理论与实践相结合,是推进马克思主义大众化的重要方式 |
| 9.2.3 关注不同群体的需求,是实现马克思主义大众化最佳效果的根本途径 |
| 余论“三个自信”是推进马克思主义大众化的基本保障 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士期间发表的文章及科研成果 |
（7）日本在内蒙古东部地区的殖民统治与掠夺（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、国内外研究的历史与现状 |
| 二、选题缘由 |
| 三、资料来源 |
| 四、相关概念的界定与研究方法 |
| 五、论文整体结构与创新之处 |
| 第一章 热河抗战前日本的侵略政策及活动 |
| 第一节 日本对内蒙古东部的侵略政策 |
| 一、“二十一条”与东部内蒙古 |
| 二、策划“满蒙自治” |
| 第二节 日本对内蒙古东部的侵略活动 |
| 一、日本间谍的“调查”活动 |
| 二、中日“合办”企业 |
| 三、“扶持”蒙古王公搞“满蒙独立运动” |
| 第二章 建立殖民统治体系 |
| 第一节 调整改革行政机构 |
| 一、调整行政组织 |
| 二、改革人事制度 |
| 第二节“协和会”的组建及活动 |
| 一、“协和会”的组建与分布 |
| 二、“协和会”的活动 |
| 第三节 伪军警宪特的建立 |
| 一、警备军的建立与控制 |
| 二、警宪机构的组建与扩充 |
| 第三章 强化法西斯主义专政 |
| 第一节 剥夺蒙古王公的特权 |
| 一、取消世袭制度 |
| 二、实行“特权奉上” |
| 第二节 法西斯高压统治 |
| 一、保甲制 |
| 二、街村制 |
| 第三节 法西斯主义暴行 |
| 一、“集家并屯” |
| 二、镇压抗日武装 |
| 三、制造血腥惨案 |
| 第四章 实施全面经济掠夺 |
| 第一节 土地资源的掠夺 |
| 一、土地掠夺政策 |
| 二、日本移民侵占土地 |
| 三、土地掠夺造成的危害 |
| 第二节 矿产资源的调查与掠夺 |
| 一、矿产资源的调查活动 |
| 二、矿产资源的掠夺 |
| 第三节 农牧产品的掠夺 |
| 一、控制农牧产品的生产源头 |
| 二、粮畜“出荷” |
| 第四节 鸦片“统制”与毒害 |
| 一、鸦片“专卖”政策 |
| 二、鸦片种植与收购 |
| 三、鸦片对中国人民的毒害 |
| 第五章 推行殖民主义文化教育 |
| 第一节 思想文化统治 |
| 一、建立文化统治机构 |
| 二、进行奴化宣传活动 |
| 第二节 殖民主义奴化教育 |
| 一、摧残重组教育机构 |
| 二、奴化教育方针 |
| 三、奴化教育的实施 |
| 第三节 控制利用宗教 |
| 一、改革喇嘛教 |
| 二、控制民间宗教 |
| 三、入植和利用神道教 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（8）当代中、越佛教尼众僧团异同之研究 ——以佛学院的出家女众为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 中文文摘 |
| 目录 |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究的动机与目的 |
| 1.2 研究主要的范围 |
| 1.3 研究方法与基本思路 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 基本思路 |
| 第2章 佛陀的女性观 |
| 2.1 佛陀在世时印度女性的地位 |
| 2.1.1 女性在社会中的地位 |
| 2.1.2 女性在家庭的地位及责任 |
| 2.2 佛陀的平等心 |
| 2.2.1 佛陀在世时尼众僧团的建立 |
| 2.2.2 尼众进入僧团的条件 |
| 2.2.3 八敬法的内容 |
| 2.2.4 大爱道比丘尼出家及受戒 |
| 2.2.4.1 出家 |
| 2.2.4.2 受戒 |
| 2.3 小、大乘佛教的女性观 |
| 2.3.1 小乘佛教的女性观 |
| 2.3.2 大乘佛教的女性观 |
| 第3章 中国尼众僧团的成立及初期的越南尼众僧团 |
| 3.1 中国尼众僧团的成立 |
| 3.1.1 戒律传入中国的初期 |
| 3.1.1.1 中国翻译的戒律典籍 |
| 3.1.1.2 道宣立宗 |
| 3.1.2 中土比丘尼成立与戒律的关系 |
| 3.1.3 中国最早的比丘尼 |
| 3.2 越南初期的地理位置与初期佛教 |
| 3.2.1 越南初期的地理位置 |
| 3.2.2 初期的越南佛教 |
| 3.2.2.1 初期的越南佛教与文化 |
| 3.2.2.2 佛教初期的外国沙门 |
| 3.2.2.3 语言的变化 |
| 3.2.3 越南尼众出现的时期 |
| 3.3 中国尼众僧团的成立及初期的越南尼众僧团异同成因 |
| 3.3.1 异点 |
| 3.3.2 同点 |
| 第4章 当代中越尼众寺院、佛学院的管理制度之异同 |
| 4.1 当代中越尼众寺院、佛学院的管理制度 |
| 4.1.1 当代中国尼众寺院、佛学院的管理制度 |
| 4.1.1.1 当代中国佛教的发展历程 |
| 4.1.1.1.1 新中国成立后至文化大革命期间的中国佛教 |
| 4.1.1.1.2 文化革命之后的中国佛教 |
| 4.1.1.2 寺院、佛学院的管理制度 |
| 4.1.1.2.1 寺院 |
| 4.1.1.2.2 佛学院 |
| 4.1.2 当代越南尼众寺院、佛学校的管理制度 |
| 4.1.2.1 国家统一之前的佛教背景 |
| 4.1.2.1.1 寺院 |
| 4.1.2.1.2 佛教学校 |
| 4.1.2.2 中、越寺院和僧尼数目 |
| 4.2 中、越尼众僧团的日常生活规矩 |
| 4.2.1 与百丈清规的关系 |
| 4.2.2 与戒律的关系 |
| 4.2.3 寺院一天生活的时课 |
| 4.3 当代中越尼众寺院、佛学院的管理制度异同之成因 |
| 4.3.1 异点 |
| 4.3.2 同点 |
| 第5章 当代中越尼众出家、受戒的条件 |
| 5.1 出家之意义及受戒的规定 |
| 5.1.1 出家之意义 |
| 5.1.2 佛教戒律受戒的规定 |
| 5.1.2.1 沙弥尼戒 |
| 5.1.2.2 受式叉摩那戒 |
| 5.1.2.3 受比丘尼戒 |
| 5.2 当代中、越尼众出家、受戒的条件 |
| 5.2.1 中、越佛教协会对出家条件的规定 |
| 5.2.1.1 中国 |
| 5.2.1.2 越南 |
| 5.2.2 当代中、越佛教戒子受戒的条件 |
| 5.2.2.1 中国戒子受戒的条件 |
| 5.2.2.2 越南戒子受戒的条件 |
| 5.2.2.2.1 越南佛教教会统一(1981)之前 |
| 5.2.2.2.2 越南佛教教会统一(1981)之后 |
| 5.3 中越尼众出家、受戒异同的成因 |
| 5.3.1 异点 |
| 5.3.2 同点 |
| 第6章 中、越佛教尼众的教育 |
| 6.1 佛教的教育 |
| 6.2 当代中国佛教教育的体制、方针及层次 |
| 6.2.1 中国佛教教育的体制 |
| 6.2.2 中国佛教教育的方针 |
| 6.2.3 中国佛教教育的层次 |
| 6.3 当代中国佛教教育的成果与存在的问题 |
| 6.3.1 传统与当代教育的矛盾 |
| 6.3.2 中国佛教尼众的教育 |
| 6.4 当代越南佛教的教育 |
| 6.4.1 越南佛教教育的趋向 |
| 6.4.2 越南佛教教育的方向与内规 |
| 6.4.2.1 越南佛教教育的方向 |
| 6.4.2.2 越南佛教教育的内规 |
| 6.5 越南佛教教育形成的过程 |
| 6.5.1 越南佛教各级佛学校的课程 |
| 6.5.2 越南佛教教育存在的问题 |
| 6.6 中、越佛教尼众的教育异同的成因 |
| 6.6.1 异点 |
| 6.6.2 同点 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（9）少数民族高级领导干部成长规律研究（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、基本概念与基本范畴 |
| 二、论文研究的现实意义 |
| 三、论文研究的理论基础 |
| 四、论文的主要研究方法 |
| 五、本论文研究的主要难点、重点及新意 |
| 第一章 少数民族高级领导干部成长的世界观分析 |
| 第一节 党的政治理想 |
| 一、政治理想的含义 |
| 二、党的政治理想 |
| 三、党的政治理想功能 |
| 第二节 少数民族高级领导干部的个人职业理想 |
| 一、少数民族高级领导干部个人职业理想的内涵 |
| 二、少数民族高级领导干部个人职业理想特点 |
| 三、少数民族高级领导干部个人职业理想作用 |
| 第三节 少数民族高级领导干部的个人职业理想与政治理想的互动 |
| 一、少数民族高级领导干部个人职业理想对政治理想的影响与制约 |
| 二、政治理想对少数民族高级领导干部个人职业理想的影响与制约 |
| 第四节 少数民族高级领导干部个人职业理想与政治理想互动类型分析 |
| 一、包尔汉式共震式分析 |
| 二、爱新觉罗·溥杰式不断修正结合型分析 |
| 三、石邦智式忠诚追随结合型分析 |
| 四、李烛尘式顺应时代结合型分析 |
| 五、韦国清式“胜任力”结合型分析 |
| 第二章 少数民族高级领导干部成长的性格分析 |
| 第一节 性格与领导风格 |
| 一、性格的概念及其研究意义 |
| 二、性格类型与领导风格 |
| 第二节 民族文化与少数民族高级领导干部性格 |
| 一、少数民族高级领导干部性格是本民族性格的折射 |
| 二、少数民族高级领导干部性格形成因素分析 |
| 第三节 少数民族高级领导干部的类型与优秀性格分析 |
| 一、宗教型领袖十世班禅性格分析 |
| 二、ESTJ型(果敢型)领袖乌兰夫性格分析 |
| 第三章 少数民族高级领导干部成长的行为分析(一) |
| 第一节 少数民族高级领导干部学习规律的基本轨迹 |
| 一、学习与学习力的基本概念 |
| 二、少数民族高级领导干部学习规律轨迹 |
| 第二节 学习对少数民族高级领导干部的影响 |
| 一、学习及学校任职经历对少数民族高级领导干部成长的重大影响 |
| 二、学习对少数民族高级领导干部政治心理的影响 |
| 三、对少数民族高级领导干部行政能力的影响—学习与中国式变革型领袖素质分析 |
| 第三节 少数民族高级领导干部学习的方式 |
| 一、自我学习 |
| 二、行政组织学习 |
| 第四节 少数民族高级领导干部学习内容 |
| 一、少数民族高级领导干部的政治学习 |
| 二、少数民族高级领导干部的语言学习 |
| 三、少数民族高级领导干部对本民族文化的学习 |
| 四、少数民族高级领导干部跨民族文化的学习 |
| 第四章 少数民族高级领导干部成长的行为分析(二) |
| 第一节 少数民族高级领导干部政治参与的基本含义及范畴 |
| 一、政治参与的定义 |
| 二、少数民族高级领导干部政治参与的规律特点 |
| 第二节 政治参与对培养少数民族高级领导干部的作用 |
| 一、政治参与培养了少数民族高级领导干部的政治参与效能感 |
| 二、政治参与对少数民族高级领导干部决策力的提高 |
| 第三节 早期少数民族高级领导干部的政治参与分析 |
| 一、少数民族高级领导干部早期家庭决策参与的分析 |
| 二、少数民族高级领导干部早期学校或同伴团体中的政治参与的分析 |
| 三、少数民族高级领导干部早期政治参与的结论分析 |
| 第四节 中国共产党鼓励少数民族高级领导干部积极政治参与的实践分析 |
| 一、我党鼓励少数民族干部积极政治参与的思想 |
| 二、大胆任用少数民族干部的政策 |
| 三、少数民族意见表达机制 |
| 四、工作实践中动机激励理论的实际操作与运用 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录: 五大民族自治区少数民族高级领导干部的个人履历 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 后记 |
（10）中国当代佛教制度建设——以大陆汉传佛教为中心（论文提纲范文）
| 一、中国佛教的再生与发展 |
| 二、当代僧伽制度的锻造 |
| 三、当代佛教教育模式的形成 |
| 四、佛教文化制度的再探索 |
| 五、佛教慈善制度的确立 |
| 六、佛教交流联谊功能的运作 |
四、内蒙古自治区佛教协会召开第六次代表会议（论文参考文献）
- [1]新中国成立初期中国共产党对少数民族上层人士统战工作研究（1949-1959）[D]. 唐丕跃. 华南理工大学, 2020(01)
- [2]新中国成立初期少数民族的国家认同研究（1949-1956）[D]. 李永娜. 北京科技大学, 2020(06)
- [3]西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究[D]. 张志强. 兰州大学, 2019(08)
- [4]中国特色解决民族问题的内蒙古经验[D]. 林苗. 中共中央党校, 2018(02)
- [5]调研慈善内蒙行 蒙汉团结一家亲——学诚会长率队赴内蒙古开展调研活动侧记[J]. 陈星桥. 法音, 2017(09)
- [6]《人民日报》推进马克思主义大众化研究（1949-1956）[D]. 刘长军. 西南交通大学, 2016(02)
- [7]日本在内蒙古东部地区的殖民统治与掠夺[D]. 季静. 东北师范大学, 2016(12)
- [8]当代中、越佛教尼众僧团异同之研究 ——以佛学院的出家女众为中心[D]. 阮氏秋月（释如月）. 福建师范大学, 2008(12)
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